{"id":535,"date":"2019-10-05T12:21:12","date_gmt":"2019-10-05T10:21:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.escriva.it\/wordpress\/?p=535"},"modified":"2019-10-05T12:21:12","modified_gmt":"2019-10-05T10:21:12","slug":"con-la-generosita-della-donna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.escriva.it\/wordpress\/?p=535","title":{"rendered":"Con la generosit\u00e0 della donna"},"content":{"rendered":"

\"SanFra le varie interviste concesse da monsignor Escriv\u00e1 in Colloqui quella dedicata alla donna (15) sembra la pi\u00f9 elaborata e articolata perch\u00e9 passa in rassegna i principali problemi del matrimonio e della famiglia nel mondo contemporaneo e merita quindi una speciale attenzione che restringer\u00f2 all’essenziale. Dato il ruolo essenziale della donna nella famiglia, cellula primaria della societ\u00e0 e in qualche modo anche della Chiesa, l’argomento illumina una tematica molto cara all’autore: quella dell’azione del comune fedele nell’edificazione della Chiesa e nella cristianizzazione del mondo mediante la vita di tutti i giorni.<\/p>\n

Fin dal principio egli fissa la missione della donna in tre punti o compiti che vanno intesi non in contrasto, ma in complementarit\u00e0 con i compiti propri dell’uomo.<\/p>\n

a)<\/strong> Infatti, come nella vita dell’uomo anche in quella della donna, ma con caratteristiche molto peculiari, il focolare e la famiglia occuperanno sempre un posto preminente: \u00e8 evidente, osserva, che il dedicarsi ai compiti familiari costituisce una grande funzione umana e cristiana (16). Qui soprattutto vale il principio della solidariet\u00e0 fra l’ordine naturale e soprannaturale.<\/p>\n

b)<\/strong> A questo proposito non \u00e8 lecito contrapporre le occupazioni di casa con l’attivit\u00e0 esterna: deve restare saldo, perch\u00e9 \u00e8 nell’ordine della natura, che il focolare (corsivo nostro) – qualunque esso sia, poich\u00e9 anche la donna non sposata deve avere un focolare – \u00e8 un \u00e0mbito particolarmente propizio per lo sviluppo della personalit\u00e0. E per la donna sposata il maggior titolo di dignit\u00e0 sar\u00e0 sempre costituito dalle cure prestate ai figli e alla famiglia; con la sollecitudine verso il marito, in modo da creare intorno a s\u00e9 con il proprio impegno un ambiente accogliente e formativo.<\/p>\n

c)<\/strong> Non si tratta quindi per la donna di voler uniformarsi all’uomo e di “copiarne”, per cos\u00ec dire, la vita quasi ripetendola a tutti i livelli, e questo non perch\u00e9 la donna valga o non valga, valga di pi\u00f9 o di meno dell’uomo, ma solo per la ragione ovvia – ferma restando l’eguaglianza di natura, di diritti e di dignit\u00e0 – che essa \u00e8 diversa. L’emancipazione della donna \u00e8 un diritto naturale e cristiano a un tempo quando significa per la donna la possibilit\u00e0 reale di sviluppare pienamente le proprie virtualit\u00e0 e capacit\u00e0: quelle che essa possiede nella sua singolarit\u00e0, come particolare individuo, e quelle che ha in quanto donna.<\/p>\n

d)<\/strong> Le caratteristiche della donna, mediante le quali essa contribuisce al bene della societ\u00e0, sia civile come ecclesiale (17), sono soprattutto: “la sua delicata tenerezza, la sua instancabile generosit\u00e0, il suo amore per la concretezza, il suo estro, la sua capacit\u00e0 d’intuizione, la sua piet\u00e0 profonda e semplice, la sua tenacia” (Colloqui, n. 87).<\/p>\n

e)<\/strong> Per raggiungere e attuare tutto questo Escriv\u00e1 esorta la donna a una profonda riflessione per la conoscenza di s\u00e9 stessa e delle sue possibilit\u00e0 e tendenze, ricorrendo anche al consiglio di persone pi\u00f9 esperte per cercare l’ideale che illumina e riempie l’intera vita, o, com’egli si esprime, il vero centro (che \u00e8 sempre Cristo) della propria vita, ch’\u00e8 la propria vocazione, per fare poi la propria scelta davanti a Dio con una autentica vita interiore (cfr ibidem, n. 88).<\/p>\n

f)<\/strong> Tutto questo non esime, ma anzi stimola l’azione ossia quella che oggi chiamano la “dimensione sociale” della donna. Quale lavoro pi\u00f9 sociale della buona conduzione del focolare domestico, l’educazione dei figli cos\u00ec da farli diventare anch’essi, a loro volta, educatori, in modo da creare un’ininterrotta catena di responsabilit\u00e0 e di virt\u00f9?<\/p>\n

g)<\/strong> Possiamo dire che la “donna di casa” nel matrimonio (18) gode le preferenze di Escriv\u00e1, e in special modo la madre di famiglia che non deve sentirsi diminuita o frustrata: in fondo, basta saper distribuire il proprio tempo e allora “c’\u00e8 tempo per fare molte cose: per governare la casa con senso professionale, per dedicarsi costantemente agli altri, per elevare la propria cultura ed arricchire quella altrui, per svolgere tanti compiti pieni di efficacia” (ibidem, n. 89).<\/p>\n

h)<\/strong> Fedele al suo principio di libert\u00e0, Escriv\u00e1 riconosce anche alla donna il diritto di partecipare attivamente alla vita politica, purch\u00e9 si prepari seriamente ai compiti gravi che essa comporta, cos\u00ec da rendere alla comunit\u00e0 un servizio responsabile e positivo. Una volta poi che una donna \u00e8 dotata della necessaria preparazione, essa deve trovare aperti tutti gli sbocchi della vita politica (19) a tutti i livelli: “Una societ\u00e0 moderna, democratica, deve riconoscere alla donna il diritto di prendere parte attiva alla vita politica, e deve creare le condizioni atte a favorire l’esercizio di questo diritto da parte di tutte coloro che desiderano farlo” (ibidem, n. 90) che \u00e8 un servizio della massima importanza, dal quale dipende il bene di tutti.<\/p>\n

Grazie alle sue doti naturali la donna, entrando nella vita politica, pu\u00f2 dare la garanzia che saranno rispettati gli autentici valori umani e cristiani quando si tratta di prendere delle misure che interessano in qualche modo la vita della famiglia, l’ambiente educativo, l’avvenire dei giovani. Quindi pu\u00f2 svolgere un autentico apostolato e un servizio cristiano per tutta la societ\u00e0 (20): per quanto riguarda il rapporto con i figli si evidenziano soprattutto la concordia, l’educazione delicata e vigile a una libert\u00e0 responsabile secondo un sano pluralismo (cfr ibidem, n. 98), l’esempio di una schietta vita di piet\u00e0 (“la benedizione a tavola, il rosario recitato tutti insieme”), la prudenza e la fiducia insieme quando si tratta della scelta del proprio stato, del fidanzamento, della preparazione al matrimonio che \u00e8 una autentica vocazione divina (21); e l’autore si scaglia con espressioni di sdegno e condanna contro gli abusi moderni dell’edonismo materialista (cfr ibidem, nn. 93-95). Ed esorta tutti, anche i celibi e le nubili, a vivere con semplicit\u00e0 ed elevazione la propria vita la quale ha anch’essa le sue soddisfazioni con le molteplici possibilit\u00e0 e occasioni di bene che pu\u00f2 offrire.<\/p>\n

L’insegnamento \u00e8 cos\u00ec ricco e suasivo che pare attinto direttamente “in mezzo alla strada”, camminando gomito a gomito accanto ai propri fratelli.
\nSi pu\u00f2 dire che mediante la dottrina della santit\u00e0 del matrimonio, innestata sulla filiazione divina ricevuta nel santo Battesimo, comincia, si sviluppa e si compie la missione di apostolato dell’Opus Dei, la quale pu\u00f2 essere sintetizzata nella formula che “per essere molto divini bisogna anche essere molto umani” (ibidem, n. 104) (22); sull’esempio della vita di Ges\u00f9, Giuseppe e Maria che furono i modelli vivi e presenti di Escriv\u00e1.<\/p>\n

Note<\/strong>
\n(15)<\/strong> La donna nella vita sociale della Chiesa (Colloqui, nn. 87-112).
\n(16)<\/strong> Egli si scaglia perci\u00f2 con veemenza contro quei sacerdoti di manica larga che consigliano con coscienza tranquilla l’uso della pillola condannato da Paolo VI: “Ci vuole proprio una smisurata arroganza per pensare che il Papa si sbagli e loro no!” (Colloqui, n. 95). Vedi anche il nostro saggio: La donna e la casa, in “Momenti dello spirito”, Assisi 1983, t. I, pp. 78 ss.
\n(17)<\/strong> Escriv\u00e1 aggiunge: “E che solo lei pu\u00f2 dare”: la psicologia e la fenomenologia odierna – e, aggiungerei, l’esperienza – sono meno esclusive. Kierkegaard vede il difetto principale della donna nell’egoismo (cfr Diario 1954: la donna-l’uomo; XI A 226, n 3982, t. 10. pp. 192 ss).
\n(18)<\/strong> Cfr l’omelia profonda e intimamente sentita – l’argomento tocca il cuore dell’apostolato dell’Opus Dei – Il matrimonio, vocazione cristiana (\u00c8 Ges\u00f9 che passa, nn. 22-30). Sull’indissolubilit\u00e0 del matrimonio, vedi Colloqui, n. 97.
\n(19)<\/strong> Come istituzione “l’Opus Dei non interviene per nulla in politica” (Colloqui, n. 28. Cfr n. 48). Neanche all’Universit\u00e0 (l.c., n. 76). E dichiara che in questa materia, in virt\u00f9 del pluralismo, i membri “nella pratica hanno adottato posizioni diverse e, in parecchie occasioni, addirittura opposte” (ibidem, n. 65).
\n(20)<\/strong> Il seguito dell’intervista \u00e8 dedicato ai doveri della donna nel matrimonio e l’autore fa una vibrante difesa della Humanae vitae di Paolo VI e dell’amore dei coniugi: “vivere con la libert\u00e0 che Cristo ci ha conquistato, e vivere la carit\u00e0 che Egli ci ha dato come comandamento nuovo” (ibidem, n. 98).
\n(21)<\/strong> E Cristo, come spesso osserva Escriv\u00e1, ne ha fatto un sacramento e pertanto un principio di grazia, vocazione divina e cammino di santit\u00e0 (cfr ibidem, nn. 91-93).
\n(22)<\/strong> L’omelia Verso la santit\u00e0 (26 novembre 1967) traccia un mirabile quadro di questo ideale di perfezione cristiana che \u00e8 offerto a ognuno (Amici di Dio, nn. 294 ss.).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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