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E anch’essa la conseguenza della filiazione divina del cristiano e la radice o mezzo, che dir si voglia, del suo lavoro di apostolato nel mondo: certamente \u00e8 uno dei temi pi\u00f9 cari a Escriv\u00e1 (7) ed \u00e8 quasi la bandiera dell’Opus Dei, il punto socialmente pi\u00f9 delicato e insieme pi\u00f9 importante della sua fisionomia spirituale.<\/p>\n
Si tratta del principio della libert\u00e0 personale che hanno i laici per prendere, alla luce dei principi enunciati dal Magistero della Chiesa, le decisioni concrete, teoriche o pratiche, che ciascuno reputi in coscienza pi\u00f9 opportune e confacenti alle proprie convinzioni e inclinazioni; per esempio per quanto riguarda le diverse opinioni filosofiche, di scienza economica o di politica; oppure per quanto riguarda le correnti artistiche o culturali o i problemi concreti della loro vita professionale e sociale, ecc. Affermare il contrario, sarebbe un ricadere “in un “clericalismo” sorpassato e deplorevole”: si deve invece far posto a “un autentico pluralismo [corsivo nostro] di criteri e di opinioni, anche fra i cattolici, nell’ambito di ci\u00f2 che il Signore ha lasciato alla libera discussione degli uomini” (Colloqui, n. 12).<\/p>\n
Si tratta del punto chiave per capire l’azione dell’Opus Dei nella societ\u00e0 e nella Chiesa: “Persone formate ad una concezione militaristica dell’apostolato e della vita spirituale, saranno portate a interpretare il lavoro libero e personale dei cristiani come un’azione di gruppo” (ibidem, n. 38). Tutto l’opposto nell’Opus Dei. Perci\u00f2 egli parla della spontaneit\u00e0 apostolica della persona, della sua libera e responsabile iniziativa, sotto la guida dello Spirito, che \u00e8 il giusto e necessario pluralismo nel senso della apertura in forma di una “disorganizzazione organizzata” (cfr ibidem, n. 19). Ancora: “Dall’inizio dell’Opera, e non solo dopo il Concilio, abbiamo cercato di vivere un cattolicesimo aperto, che difenda la legittima libert\u00e0 delle coscienze” (8). Si vedano in proposito le dichiarazioni del fondatore dell’Opus Dei sull’atteggiamento dei cattolici riguardo al problema razziale in Usa e al progetto della libert\u00e0 religiosa in Spagna.<\/p>\n
\u00c8 nello spirito di quest’apertura che “l’Opus Dei \u00e8 la prima istituzione cattolica che, fin dal 1950, con l’autorizzazione della santa Sede, ammette come Cooperatori i non cattolici e i non cristiani, senza alcuna discriminazione, con amore per tutti” (ibidem, n. 29).<\/p>\n
\u00c8 bene insistere perch\u00e9 si tratta di un principio non solo capitale ma insolito e per questo Escriv\u00e1 lo riprende in tutte le interviste: nell’Opus Dei i membri “difendono sempre la libert\u00e0 personale […]. Ma l’Opera non propone nessuna strada determinata, n\u00e9 di tipo economico, n\u00e9 politico, n\u00e9 culturale. In questi campi, ogni membro ha piena libert\u00e0 di pensare e di agire come meglio crede. In tutte le cose temporali i membri dell’Opera sono completamente liberi: […] non d\u00e0 loro nessuna direttiva su come svolgere il proprio lavoro” (ibidem, nn. 48 ss.). Ciascuno agisce a titolo esclusivamente personale con piena autonomia e con assoluta libert\u00e0.<\/p>\n
Perci\u00f2 “il lavoro di direzione nell’Opus Dei \u00e8 sempre collegiale, mai personale […] affidato ad una commissione composta in maggioranza di laici di diverse professioni e presieduta dal Consigliere dell’Opus Dei per quel Paese” (ibidem, n. 53). E insiste nel dichiarare che lo spirito dell’Opus Dei “\u00e8 uno spirito di libert\u00e0, di amore per la libert\u00e0 personale di tutti gli uomini. E siccome quest’amore per la libert\u00e0 \u00e8 sincero e non \u00e8 solo un enunciato teorico, noi amiamo anche la conseguenza necessaria della libert\u00e0, cio\u00e8 il pluralismo.<\/p>\n
Nell’Opus Dei, il pluralismo \u00e8 voluto e amato” (corsivo dell’autore; ibidem, n. 67). La conclusione: “Questo \u00e8 un punto sul quale nessuno nell’Opus Dei potr\u00e0 mai permettere la bench\u00e9 minima deviazione, perch\u00e9 ognuno deve difendere non solo la propria libert\u00e0 personale ma anche il carattere soprannaturale dell’attivit\u00e0 a cui si \u00e8 dedicato. Ritengo perci\u00f2 che la libert\u00e0 e la responsabilit\u00e0 personali siano la migliore garanzia degli scopi soprannaturali dell’Opera di Dio” (ibidem, n. 67) (9).<\/p>\n
Si tratta quindi di una libert\u00e0 a livello della piena vita dello spirito: “Sono un grande amico della libert\u00e0, e proprio per questo amo tanto la virt\u00f9 cristiana dell’obbedienza […]. Lo spirito dell’Opus Dei, che da pi\u00f9 di trentacinque anni cerco di vivere e di insegnare, mi ha fatto comprendere e amare la libert\u00e0 personale” (\u00c8 Ges\u00f9 che passa, n. 17). Per il cristiano tuttavia, ammonisce Escriv\u00e1, la libert\u00e0 non \u00e8 autosufficiente: ha bisogno di una bussola, di una guida e questa non pu\u00f2 essere che Cristo al quale dobbiamo rivolgerci: “La libert\u00e0 personale – che difendo e sempre difender\u00f2 con tutte le mie
\nforze – mi induce a chiedere con sicura convinzione, pur cosciente della mia debolezza: che cosa ti aspetti da me, Signore, perch\u00e9 io volontariamente lo compia?” (Amici di Dio, n. 26; sul fondamento biblico di Gv 14, 6 e Gai 4, 31).<\/p>\n
E la responsabilit\u00e0 \u00e8 enorme, infinita: “La libert\u00e0 acquista il suo autentico significato quando viene esercitata al servizio della verit\u00e0 che redime, quando \u00e8 spesa alla ricerca dell’Amore infinito di Dio” (ibidem, n. 27). La vera “libert\u00e0 di coscienza” non \u00e8 quella di negare Dio, ma l’uomo ha l’obbligo grave di cercarlo e di darsi a Lui e cos\u00ec “per amore alla libert\u00e0 ci leghiamo”; ma cos\u00ec diventiamo figli e siamo liberi: “Mi piace parlare di avventura della libert\u00e0. \u00c8 cos\u00ec, infatti, che si svolgono la vostra vita e la mia […]. Liberamente, senza costrizione alcuna, scelgo, perch\u00e9 ne ho voglia, Dio. E mi impegno a servire, a trasformare la mia esistenza in dedicazione al prossimo, per amore di Ges\u00f9, mio Signore. Questa libert\u00e0 mi spinge a proclamare che nessuno, su questa terra, potr\u00e0 separarmi dalla carit\u00e0 di Cristo” (Amici di Dio, n. 35).<\/p>\n
Conclude invitando a “riconoscere la dignit\u00e0 di ogni persona, fatta a immagine di Dio, ammirando il dono specialissimo della libert\u00e0, grazie al quale siamo padroni dei nostri atti e, con l’aiuto divino, possiamo costruire il nostro destino eterno” (\u00c8 Ges\u00f9 che passa, n. 99).
\nLa via pi\u00f9 sicura della libert\u00e0 \u00e8 allora di affidarla a Dio nello spirito del “santo abbandono” alla mozione dello Spirito Santo, come i bambini con i propri genitori. E confessa, appellandosi ai suoi uditori: “Quanti di voi mi conoscono da pi\u00f9 anni, possono essermi testimoni che ho sempre predicato il criterio della libert\u00e0 personale e della corrispondente responsabilit\u00e0. Ho cercato e cerco la libert\u00e0, per tutta la terra, come Diogene cercava l’uomo. L’amo ogni giorno di pi\u00f9, l’amo al di sopra di tutte le cose terrene: \u00e8 un tesoro che non apprezzeremo mai abbastanza” (ibidem, n. 184).<\/p>\n
Note<\/strong> E anch’essa la conseguenza della filiazione divina del cristiano e la radice o mezzo, che dir si voglia, del suo lavoro di apostolato nel mondo: certamente \u00e8 uno dei temi pi\u00f9 cari a Escriv\u00e1...<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":456,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[39,38,4],"class_list":["post-531","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-san-josemaria","tag-la-tempra-di-un-padre-della-chiesa","tag-padre-cornelio-fabro","tag-san-josemaria"],"yoast_head":"\n
\n(7)<\/strong> Vi ha dedicato ben due omelie: Il rispetto cristiano per la persona e per la sua libert\u00e0 (E Ges\u00f9 che passa, nn. 67-72) e Libert\u00e0 dono di Dio (Amici di Dio, nn. 23-38).
\n(8)<\/strong> L’autore ha l’espressione ardita che “Dio […] ha voluto correre il rischio della nostra libert\u00e0” (E Ges\u00f9 che passa, n. 113; cfr C. FABRO, L’uomo e il rischio di Dio, Roma 1967). Il titolo originale va inteso nel senso diretto di “rischio” nell’espressione di Escriv\u00e1 (che io allora non conoscevo).
\n(9)<\/strong> Perci\u00f2 precisa: “Non \u00e8 esatto parlare di “libert\u00e0 di coscienza”, nel senso di considerare moralmente valido che l’uomo respinga Dio […] Difendo invece con tutte le mie forze la libert\u00e0 delle coscienze, che sta a significare che a nessuno \u00e8 lecito impedire che la creatura renda il culto a Dio” (Amici di Dio, n. 32).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"