{"id":527,"date":"2019-10-05T12:13:35","date_gmt":"2019-10-05T10:13:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.escriva.it\/wordpress\/?p=527"},"modified":"2019-10-05T12:13:35","modified_gmt":"2019-10-05T10:13:35","slug":"mediante-il-lavoro-quotidiano-proprio-di-ciascuno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.escriva.it\/wordpress\/?p=527","title":{"rendered":"Mediante il lavoro quotidiano proprio di ciascuno"},"content":{"rendered":"

\"SanSantificazione, cio\u00e8, con il compimento fedele dei doveri del proprio stato. \u00c8 il secondo aspetto della scoperta spirituale dell’autore, strettamente connesso con il primo. Esso si richiama direttamente all’esempio di Ges\u00f9, il Verbo incarnato, il quale per trent’anni fece l’operaio a Nazaret nella bottega e sotto la guida (come si compiace di osservare Escriv\u00e1) dell’artigiano Giuseppe (2). Si tratta infatti di “cercare la santit\u00e0 in mezzo al mondo, nel bel mezzo della strada […] nel proprio stato, nell’esercizio del proprio lavoro, in una professione liberale o in un mestiere manuale” impegnandosi a “realizzare questo ideale giorno per giorno, nella vita ordinaria” (Colloqui, n. 62).<\/p>\n

A questo proposito egli ha coniato un’espressione ardita e insolita, ma efficace, quella di “materializzare [corsivo dell’autore] la vita spirituale”. E spiegava che non si tratta di “condurre una specie di doppia vita; da una parte la vita interiore, la vita di relazione con Dio; dall’altra, come una cosa diversa e separata, la vita famigliare, professionale e sociale, fatta tutta di piccole realt\u00e0 terrene” (ibidem, n. 114). Non ci pu\u00f2 essere che “una sola vita, fatta di carne e di spirito”: contro i materialismi chiusi allo spirito si tratta di “restituire alla materia e alle situazioni che sembrano pi\u00f9 comuni il loro nobile senso originario, metterle al servizio del Regno di Dio, spiritualizzarle [corsivo nostro], facendone mezzo e occasione del nostro incontro continuo con Ges\u00f9 Cristo” (ibidem).<\/p>\n

E ricordando che la fede cristiana insegna la risurrezione della carne, egli crede “consentito […] parlare di un materialismo cristiano [corsivo dell’autore]” (3). E dopo essersi ancora richiamato alla dottrina paolina di santificare tutte le cose, anche il mangiare e il bere, commenta con gaudio: “Si tratta di un moto ascensionale che lo Spirito Santo (4), diffuso nei nostri cuori, vuole provocare nel mondo: dalla terra fino alla gloria del Signore” (ibidem). Questa dottrina della Sacra Scrittura di “vivere santamente la vita ordinaria” \u00e8 “nel cuore stesso della spiritualit\u00e0 dell’Opus Dei” e “deve spingere a realizzare il proprio lavoro con perfezione, ad amare Dio e gli uomini tacendo con amore (5) le piccole cose della vostra giornata abituale, scoprendo quel qualcosa di divino che \u00e8 nascosto nei particolari” (ibidem, n. 116).<\/p>\n

Si tratta di scoprire e vivere la trascendenza nell’immanenza, ossia, come dice meglio Escriv\u00e1, “quando un cristiano compie con amore le attivit\u00e0 quotidiane meno trascendenti, in esse trabocca la trascendenza di Dio” (ibidem).
\nSi potrebbe parlare di una “spiritualit\u00e0 totale del lavoro totale” con una elevazione continua e interiore dell’anima a Dio; e non semplicemente, se ho ben capito, soltanto mediante la “retta intenzione” della spiritualit\u00e0 tradizionale, che \u00e8 presupposta ma anche superata mediante un atteggiamento che potrei chiamare di “totalit\u00e0 esistenziale” nell’immersione dell’anima in Dio fino a vivere – se pu\u00f2 servire quest’espressione scolastica – la convergenza che tende ad attualizzare pienamente l’identificazione del finis operis col finis operantis.<\/p>\n

Escriv\u00e1 ha la formula felice: “Il vivere immersi nelle realt\u00e0 secolari rispettando la loro autonomia, ma trattandole con lo spirito e l’amore delle anime contemplative” (ibidem, n. 22) (6). \u00c8 l’uomo certamente che compie il lavoro, ma a sua volta il lavoro diventa costruttivo all’interno dello spirito: non solo “diventa preghiera”, ma \u00e8 gi\u00e0 in s\u00e9 preghiera come tutto diventa aspirazione a Dio nel cristiano che vive la sua filiazione divina in comunione con la Trinit\u00e0 beatissima del Padre, del Verbo e dello Spirito Santo con gli occhi sempre rivolti al Modello Ges\u00f9 Cristo. L’istituzione, allora (fatta da Pio XII), della festa di san Giuseppe Lavoratore pu\u00f2 essere considerata “la canonizzazione del valore divino del lavoro”.<\/p>\n

E qui interviene un balzo polemico che pu\u00f2 sorprendere ma che illumina questo punto, ch’\u00e8 forse quello pi\u00f9 centrale nella sua Weltanschauung cristiana e che, pur nella sua naturalezza e semplicit\u00e0, pu\u00f2 sembrare di non facile comprensione. Comunque si tratta di un’osservazione coerente e geniale: “Anche se forse conviene farlo in taluni momenti e situazioni, generalmente non mi piace parlare di operai cattolici, di medici cattolici, di ingegneri cattolici e cos\u00ec via, come per indicare una specie all’interno di un determinato genere, come se i cattolici formassero un gruppetto separato[corsivo nostro] dagli altri uomini, perch\u00e9 cos\u00ec si d\u00e0 la sensazione che esista un fossato tra i cristiani e il resto dell’umanit\u00e0. Rispetto l’opinione contraria, ma penso sia molto pi\u00f9 appropriato parlare di operai che sono cattolici o di cattolici che sono operai, di ingegneri che sono cattolici o di cattolici che sono ingegneri”.<\/p>\n

Questo “perch\u00e9 l’uomo che ha fede ed esercita una professione – intellettuale, tecnica o manuale – \u00e8 e si sente unito agli altri, con gli stessi diritti e gli stessi obblighi, con lo stesso desiderio di migliorare e lo stesso slancio per affrontare i problemi comuni. Il cattolico” – e la spiegazione \u00e8 decisiva – “sapr\u00e0 fare della sua vita quotidiana una testimonianza di fede, di speranza e di carit\u00e0; testimonianza semplice e spontanea che, senza manifestazioni vistose, ma attraverso la coerenza di vita, d\u00e0 rilievo alla costante presenza della Chiesa nel mondo: giacch\u00e9 tutti i cattolici sono essi stessi Chiesa, membri a pieno diritto dell’unico Popolo di Dio” (\u00c8 Ges\u00f9 che passa, nn. 52-53).<\/p>\n

Confesso che questa \u00e8 una pagina che mi ha profondamente impressionato per la sua radicalit\u00e0 esistenziale e attualit\u00e0 nel mondo contemporaneo, dominato dalla tecnica pi\u00f9 progredita in particolare al livello del lavoro pi\u00f9 specializzato.
\nII lavoro, insiste, \u00e8 essenziale a un membro dell’Opus Dei: “un lavoro cio\u00e8 che contribuisca effettivamente all’edificazione della citt\u00e0 terrena (e che sia fatto quindi con competenza, con spirito di servizio) e alla consacrazione del mondo (e che pertanto sia santificante e santificato)” (Colloqui, n. 70).<\/p>\n

Note<\/strong>
\n(2)<\/strong> Il medesimo monsignor Escriv\u00e1 ha tenuto il 6 febbraio 1960, quindi prima del Concilio, una splendida omelia sul lavoro: Lavoro di Dio (Amici di Dio. nn. 55 ss).
\n(3)<\/strong> Colloqui, n. 115. Il termine manca in Cammino e nelle Omelie: in queste l’equivalente possono essere le affermazioni incisive e frequenti di: contemplativi nel mondo, santificazione del lavoro, sulla terra e in Paradiso nello stesso tempo…e simili, nel senso che non si tratta di abbassare il soprannaturale al livello naturale, ma di innalzare questo a quello.
\n(4)<\/strong> Ecco il senso profondo di quel “materialismo cristiano”.
\n(5)<\/strong> Anche questa \u00e8 dottrina biblica.
\n(6)<\/strong> In questa materia egli si riferisce anche al Concilio Vaticano II: alle costituzioni Lumen gentium, nn. 11, 44 e Gaudium et spes, n. 43, ai decreti Apostolicem actuositatem, n. 7 e Perfectae caritatis (Colloqui, n. 11).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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