{"id":446,"date":"2019-09-28T10:25:52","date_gmt":"2019-09-28T08:25:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.escriva.it\/wordpress\/?p=446"},"modified":"2019-09-28T10:25:52","modified_gmt":"2019-09-28T08:25:52","slug":"lindipendenza-dellopus-dei","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.escriva.it\/wordpress\/?p=446","title":{"rendered":"L’indipendenza dell’Opus Dei"},"content":{"rendered":"

\"OpusCorre voce che l’Opus Dei sia gelosa della propria indipendenza: una vera e propria “Chiesa nella Chiesa”, che si sottrae alla potest\u00e0 dei vescovi, che ha chiesto uno stato giuridico esclusivo e via dicendo.
\n<\/strong>Questa opinione risale alle suaccennate difficolt\u00e0 storiche di comprensione riguardo allo spirito dell’Opus Dei, presenti anche in alcuni uomini di Chiesa.<\/p>\n

In definitiva \u00e8 ancora la storia a offrire la risposta pi\u00f9 convincente. Il ventesimo secolo rester\u00e0, nella vita della Chiesa, come uno dei pi\u00f9 grandi e straordinari teatri di cambiamento che si siano verificati. L’ultimo Concilio \u00e8 stato una festa dello Spirito Santo, che dopo venti secoli di cristianesimo ha donato prospettive inedite eppure pienamente evangeliche: la considerazione del Corpo mistico, del Popolo di Dio, della filiazione divina, della consacrazione delle realt\u00e0 temporali, del ruolo dei laici, indicano una rotta nuovissima; ed \u00e8 impensabile pensare di comprenderla appieno, e tanto meno di tradurla in pratica comune, in poche decine di anni. Non \u00e8 questo il metro temporale consono alla Chiesa.<\/p>\n

Il beato Josemar\u00eda parlava di una “buona novella” vecchia come il Vangelo e nuova come il Vangelo, e trovava un preciso riferimento nella vita dei primi cristiani. Se ne deduce l’attenzione rivolta alla vita quotidiana, dove i primi seguaci degli apostoli vivevano e diffondevano il Vangelo con naturalezza e senza etichette di appartenenza.<\/p>\n

Ma se ne deduce anche l’importanza di non fermarsi alle teorie. L’Opus Dei non \u00e8 una teoria: \u00e8 subito stata pratica, vita vissuta. Qui sta la sua efficacia.<\/p>\n

L’Opus Dei, per la sua origine, si iscrive fra le molte manifestazioni dello Spirito tese a preparare e ad accompagnare questo rivolgimento nella consapevolezza comune del Popolo di Dio. La formula giuridica della prelatura \u00e8 una novit\u00e0 prevista dal Concilio, ed \u00e8 logico che un carisma nuovo e pienamente “conciliare” abbia assunto una veste che il medesimo Concilio aveva previsto per le nuove esigenze dell’evangelizzazione. Un elenco sommario evidenzia alcune caratteristiche salienti di questo status giuridico:<\/p>\n

a)<\/strong> Si tratta di uno status che risponde alle caratteristiche intrinseche dell’istituzione. \u00c8 una forma adeguata al carisma.<\/p>\n

b)<\/strong> \u00c8 una figura pastorale che rientra nella struttura ordinaria della gerarchia ecclesiastica. Ci\u00f2 esclude che si tratti di una veste straordinaria o privilegiata, n\u00e9, per coerenza con lo spirito, sarebbe potuto essere altrimenti. Non \u00e8 nemmeno una veste esclusiva: potranno assumerla altre istituzioni che l’autorit\u00e0 della Chiesa riterr\u00e0 consone in tal modo ai propri fini.<\/p>\n

c)<\/strong> La prelatura personale si affianca alle diocesi senza sostituirsi a esse: i membri laici sono e restano fedeli delle diocesi di appartenenza. L’appartenenza all’Opera investe un ambito complementare, quello riservato alla libera iniziativa spirituale del singolo fedele.<\/p>\n

d)<\/strong> I frutti del lavoro di apostolato condotto dai membri e dai cooperatori della prelatura restano nelle varie diocesi di appartenenza, che ne ricavano un grande beneficio in termini di evangelizzazione delle famiglie, degli ambienti lavorativi, eccetera. Inoltre numerose persone saranno indotte dal proprio senso di responsabilit\u00e0 a collaborare pi\u00f9 attivamente con gli organismi parrocchiali e diocesani.<\/p>\n

e)<\/strong> La struttura giuridica della prelatura \u00e8 stata concepita come uno strumento per coadiuvare, su scala regionale, nazionale o internazionale, l’apostolato della Chiesa secondo criteri che potremmo definire “perpendicolari”, cio\u00e8 complementari, a quelli gi\u00e0 vigenti. Vale a dire: se le diocesi, territorialmente definite, stabiliscono altrettanti ambiti “orizzontali” di pastorale, le prelature si rivolgono alle stesse persone secondo un ulteriore orientamento pastorale, “verticale”: quello del fine specifico. Nel caso concreto dell’Opus Dei tale fine specifico \u00e8 la santificazione nel lavoro e nei doveri ordinari.<\/p>\n

Da questa prospettiva risulta un indubbio arricchimento, perch\u00e9 la catechesi cos\u00ec realizzata \u00e8 capillare e unitaria (bench\u00e9, per queste stesse caratteristiche, sia difficile formalizzarne i risultati, che si contano per lo pi\u00f9 in confessioni, conversioni, propositi personali di miglioramento e di apostolato personale: tutti ambiti poco appariscenti).<\/p>\n

f)<\/strong> Tutto ci\u00f2 comporta un sincero spirito di fraternit\u00e0 e di collaborazione verso ogni altra istituzione nella Chiesa. Non potrebbe essere diversamente: ciascuno, secondo le proprie caratteristiche, coopera al fine comune. E il modo migliore per cooperare, ovviamente, \u00e8 non snaturare le proprie caratteristiche.<\/p>\n

g)<\/strong> Tanto pi\u00f9 questo vale nei confronti dell’autorit\u00e0 ecclesiastica. In particolare, la collaborazione con le autorit\u00e0 diocesane \u00e8 strettissima: sia di fatto, sia perch\u00e9 cos\u00ec richiedono gli Statuti della prelatura. Senza il permesso dell’ordinario diocesano non \u00e8 infatti possibile erigere un centro dell’Opus Dei. N\u00e9 interesserebbe all’Opus Dei farlo, poich\u00e9 “vogliamo servire la Chiesa come essa vuole essere servita”, diceva il fondatore. Vi sono frequenti visite dei responsabili della prelatura alla gerarchia ecclesiastica, a ogni livello: locale, nazionale, centrale. Vi \u00e8 grande attenzione alle indicazioni pastorali.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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