{"id":1375,"date":"2026-02-08T17:23:47","date_gmt":"2026-02-08T16:23:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.escriva.it\/wordpress\/?p=1375"},"modified":"2026-02-08T17:23:47","modified_gmt":"2026-02-08T16:23:47","slug":"mons-fernando-ocariz-con-cristo-lunita-nasce-dal-di-dentro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.escriva.it\/wordpress\/?p=1375","title":{"rendered":"Mons. Fernando Oc\u00e1riz: Con Cristo, l\u2019unit\u00e0 nasce dal di dentro"},"content":{"rendered":"

I\"Mons.l prelato dell\u2019Opus\u00a0Dei ragiona con alcuni studenti sull\u2019unit\u00e0 come dono divino e dimensione essenziale della vita cristiana, con particolare attenzione a come essa si vive e si custodisce nella Chiesa e nell\u2019Opus\u00a0Dei a partire dall\u2019esperienza quotidiana della fede.<\/em><\/p>\n

\u00abUna Chiesa unita, segno di unit\u00e0 e di comunione, che diventi fermento per un mondo riconciliato\u00bb. Con queste parole, papa Leone XIV esprimeva, nella Messa per l\u2019inizio del suo ministero petrino, un desiderio che, sotto molti aspetti, definisce l\u2019orizzonte del suo pontificato.<\/p>\n

Otto mesi dopo, lo abbiamo visto chiudere la Porta Santa e concludere il Giubileo della Speranza. In questo arco di tempo, l\u2019unit\u00e0 si sta rivelando per ci\u00f2 che realmente \u00e8: non un concetto astratto, ma una nota costitutiva della Chiesa, della societ\u00e0 e dello stesso essere umano e, pertanto, ci\u00f2 che mantiene aperta la porta della speranza.<\/p>\n

Questo articolo riassume una lezione di mons. Fernando Oc\u00e1riz, prelato dell\u2019Opus\u00a0Dei, in dialogo con studenti di teologia e filosofia di diversi Paesi che vivono a Roma. A partire da domande che nascono dalla loro esperienza viva, si sviluppa una riflessione concreta sull\u2019unit\u00e0 come dono ricevuto, compito condiviso e, come diceva san Josemar\u00eda Escriv\u00e1, \u00abpassione dominante\u00bb.<\/p>\n

L\u2019unit\u00e0 dell\u2019Opera \u00e8, fondamentalmente, partecipazione dell\u2019unit\u00e0 della Chiesa. San Josemar\u00eda ricordava spesso che l\u2019Opera \u00e8 una piccola parte della Chiesa. Da ci\u00f2 deriva che gli elementi che costituiscono l\u2019unit\u00e0 dell\u2019Opera sono, in sostanza, gli stessi che sorreggono l\u2019unit\u00e0 ecclesiale.<\/p>\n

L\u2019unit\u00e0 \u00e8 una nota fondamentale della Chiesa, con la cattolicit\u00e0, la santit\u00e0 e l\u2019apostolicit\u00e0, enunciata esplicitamente nel Vangelo quando il Signore chiede per i suoi discepoli che \u00abtutti siano una sola cosa; come tu, Padre, sei in me e io in te\u00bb[1]. Questa preghiera ci offre una chiave assai profonda per comprendere l\u2019unit\u00e0 cristiana.<\/p>\n

Infatti, la sostanza ultima dell\u2019unit\u00e0 della Chiesa e, pertanto, dell\u2019unit\u00e0 dei discepoli di Cristo, \u00e8 una partecipazione all\u2019unit\u00e0 stessa di Dio, che, nella misura limitata in cui possiamo conoscere il mistero della Trinit\u00e0, vediamo in particolare nello Spirito Santo, poich\u00e9 ci\u00f2 che unisce \u00e8 l\u2019amore, e lo Spirito Santo \u00e8 l\u2019amore.<\/p>\n

In effetti, anche gli elementi pi\u00f9 umani dell\u2019unit\u00e0 della Chiesa (e dell\u2019Opera) acquistano il loro vero valore quando sono informati dalla carit\u00e0. Non sono da considerare solo aspetti organizzativi, anche quando lo sono, ma si deve riconoscere che il loro valore pi\u00f9 profondo consiste nell\u2019essere espressione dell\u2019amore che unisce.<\/p>\n

In questa prospettiva, l\u2019unit\u00e0 dell\u2019Opera, come parte della Chiesa, pu\u00f2 essere considerata secondo tre dimensioni, identificate in alcune occasioni dall\u2019allora professore Joseph Ratzinger: ci\u00f2 che la Chiesa \u00e8 visibilmente, ci\u00f2 che \u00e8 ontologicamente e ci\u00f2 che \u00e8 operativamente.<\/p>\n

Anzitutto, la Chiesa \u00e8 visibile. Che cosa significa? Che \u00e8 un popolo, un insieme di persone umane, con una caratteristica singolare: \u00e8 un popolo formato da molti popoli. La prima lettera di san Pietro usa un\u2019espressione molto significativa, parlando della Chiesa come populus adquisitionis[2], un popolo che Dio si \u00e8 acquistato.<\/p>\n

A partire dalla Pentecoste, la Chiesa universale \u00e8 una compagine: la realt\u00e0 visibile di un popolo visibile, inizialmente piccolo ma chiamato fin dall\u2019origine all\u2019universalit\u00e0. Ci\u00f2 che conferisce unit\u00e0 visibile a questo popolo, umanamente formato da popoli tanto diversi, sono principalmente tre elementi: la comune professione di fede, la vita sacramentale e un capo comune, il romano pontefice. Un\u2019unica fede professata esteriormente, una medesima vita sacramentale, con i suoi diversi riti e liturgie, e un unico principio di governo universale sono gli elementi visibili che rendono possibile l\u2019unit\u00e0 di popoli e culture cos\u00ec differenti.<\/p>\n

L\u2019altro aspetto richiamato da Ratzinger circa la Chiesa \u00e8 ci\u00f2 che essa \u00e8 costitutivamente. Qui entriamo nel cuore del mistero. La Chiesa \u00e8 il Corpo di Cristo. San Josemar\u00eda Escriv\u00e1 affermava con forza che la Chiesa \u00e8 questo: Cristo presente in mezzo a noi[3].<\/p>\n

Questa \u00e8 la realt\u00e0 pi\u00f9 profonda della Chiesa, che d\u00e0 senso ed efficacia a tutto ci\u00f2 che \u00e8 visibile. Non si tratta solo del fatto che Cristo \u00e8 presente e d\u00e0 forza da dentro, ma che la Chiesa, nel suo insieme, \u00e8 realmente un Corpo. Il Corpo Mistico non \u00e8 una metafora: \u00e8 una realt\u00e0 spirituale, un\u2019unione vera di tutte le membra con Cristo. Tale \u00e8 la Chiesa ontologicamente.<\/p>\n

A questo proposito, Joseph Ratzinger offriva una definizione molto nota e assai sintetica: la Chiesa \u00e8 il popolo che vive del Corpo di Cristo nell\u2019Eucaristia e diventa Corpo di Cristo nell\u2019Eucaristia.<\/p>\n

Consideriamo poi la terza dimensione dalla quale possiamo guardare all\u2019unit\u00e0 della Chiesa. Se la prima consisteva nel fatto che la Chiesa \u00e8, in modo visibile, un popolo formato da persone, e la seconda che, nella sua realt\u00e0 pi\u00f9 profonda, \u00e8 il Corpo di Cristo, la terza significa che la Chiesa, nella sua azione nel mondo, \u00e8 il sacramento universale della salvezza[4]. Cio\u00e8, la forza santificatrice della Chiesa si dispiega nella predicazione del Vangelo e nei sacramenti, in particolare nel condurre le persone alla confessione e all\u2019Eucaristia e, di conseguenza, nel risvegliare in esse lo slancio apostolico.<\/p>\n

L\u2019unit\u00e0 della Chiesa e, in essa, l\u2019unit\u00e0 dell\u2019Opera, \u00e8, in definitiva, un dono di Dio. \u00c8 profondamente soprannaturale, sebbene abbia anche manifestazioni umane e organizzative. Inoltre, \u00e8 un dono affidato a tutti e, proprio per questo, \u00e8 responsabilit\u00e0 di tutti custodirlo.<\/p>\n

Se l\u2019unit\u00e0 \u00e8 un dono che appartiene a tutta la Chiesa, che cosa c\u2019\u00e8 nello spirito dell\u2019Opus\u00a0Dei che fa s\u00ec che venga vissuta e custodita come una delle sue passioni dominanti?<\/p>\n

L\u2019unit\u00e0 che si vive nell\u2019Opera \u00e8, essenzialmente, la stessa unit\u00e0 della Chiesa, come accade in ogni altra realt\u00e0 ecclesiale. Tuttavia, com\u2019\u00e8 naturale che sia, nell\u2019Opera vi sono aspetti peculiari del suo spirito che ne configurano il modo di essere.<\/p>\n

Il punto fondamentale \u00e8 l\u2019unit\u00e0 spirituale. L\u2019Opera ha una precisa spiritualit\u00e0 e, nella misura in cui tutti partecipiamo di questo spirito, si realizza un\u2019unit\u00e0 profonda. Non \u00e8 uniformit\u00e0 ma un modo comune di pensare e di vivere secondo tale spirito, con una grande libert\u00e0 in tutto ci\u00f2 che \u00e8 opinabile. San Josemar\u00eda parlava di un piccolo denominatore comune (lo spirito dell\u2019Opus Dei) con un numeratore amplissimo. L\u2019unit\u00e0 \u00e8 data dal denominatore comune.<\/p>\n

Questo spirito \u00ab\u00e8 cos\u00ec, antico e nuovo come il Vangelo\u00bb[5]. Pertanto, non bisogna pensare che nell\u2019Opera vi sia qualcosa di completamente diverso da ci\u00f2 che vale per tutta la Chiesa. Si tratta piuttosto di modalit\u00e0 peculiari di vivere realt\u00e0 che appartengono all\u2019essenza stessa del cristianesimo.<\/p>\n

Quali sono? Per soffermarci su alcuni punti centrali dello spirito dell\u2019Opera, possiamo partire dal centro e dalla radice della vita spirituale: l\u2019Eucaristia. \u00c8 il centro di tutta la Chiesa, ma nell\u2019Opera viene vissuta con una consapevolezza molto chiara della sua importanza e come un\u2019esigenza vitale di fedelt\u00e0 quotidiana: partecipare alla Santa Messa, essere anime eucaristiche e far s\u00ec, come dice san Josemar\u00eda, che l\u2019Eucaristia sia al centro dei nostri pensieri[6].<\/p>\n

Se l\u2019Eucaristia ne \u00e8 il centro e la radice, il fondamento dello spirito dell\u2019Opus\u00a0Dei \u00e8 il senso della filiazione divina. Vale, evidentemente, per tutti i cristiani, ma nell\u2019Opera ha un ruolo capitale come caposaldo della vita spirituale: vivere le nostre pratiche di piet\u00e0, il lavoro e la vita quotidiana a partire dalla consapevolezza di essere figli di Dio.<\/p>\n

Poi, c\u2019\u00e8 il cardine dello spirito dell\u2019Opus\u00a0Dei: la santificazione del lavoro. Tutti siamo chiamati a santificarci e ad annunciare a molti la possibilit\u00e0 di santificare il proprio lavoro. Tuttavia, nell\u2019Opera \u00e8 qualcosa di molto peculiare e molto centrale: \u00e8 il fulcro del nostro impegno di cercare la santit\u00e0 e di fare apostolato.<\/p>\n

Cos\u00ec, con tutti gli elementi comuni dell\u2019unit\u00e0 della Chiesa, nell\u2019Opera vi sono questi tratti specifici che ci unificano nella misura in cui viviamo un medesimo spirito: l\u2019Eucaristia come centro e radice, la filiazione divina come fondamento e la santificazione del lavoro come cardine.<\/p>\n

Padre, se l\u2019unit\u00e0 \u00e8 un dono di Dio che chiediamo per tutta la Chiesa e per l\u2019Opera, possiamo chiederla anche come dono personale, per ciascuno di noi?<\/p>\n

S\u00ec, certo. \u00c8 un dono per ogni persona, proprio perch\u00e9 accresce in noi il desiderio di unit\u00e0 e perch\u00e9, mediante la grazia di Dio, riceviamo la forza per essere elementi di unit\u00e0 con la nostra carit\u00e0 e il nostro affetto.<\/p>\n

Pertanto, l\u2019unit\u00e0 \u00e8 una condizione di efficacia a tutti i livelli. San Josemar\u00eda Escriv\u00e1 lo esprimeva con particolare chiarezza in uno scritto del 1931: \u00abDio fa affidamento sui nostri difetti, sulla nostra debolezza, e su quella degli altri, ma anche sulla fortezza di tutti quando ci unisce la carit\u00e0\u00bb[7]. L\u2019unit\u00e0 infonde fortezza, se ci unisce la carit\u00e0. E ci\u00f2 che unisce davvero \u00e8 l\u2019affetto.<\/p>\n

Ora, \u00e8 opportuno distinguere l\u2019affetto da una semplice inclinazione sentimentale. Il vero affetto, il vero amore, si manifesta soprattutto nelle opere: nella dedizione, nella disponibilit\u00e0, nell\u2019interesse per gli altri. Molte volte \u00e8 accompagnato dal sentimento e altre no. Quando per\u00f2, c\u2019\u00e8 amore autentico, c\u2019\u00e8 unit\u00e0.<\/p>\n

In fondo, la dimensione personale ha molto a che fare con l\u2019unit\u00e0. \u00c8 anche fonte di slancio apostolico, perch\u00e9 ci porta a fare pienamente nostra la missione apostolica degli altri, il che vivifica e stimola quando l\u2019attivit\u00e0 personale \u00e8 pi\u00f9 limitata o ha un campo d\u2019azione ristretto. Ci\u00f2 che fanno gli altri \u00e8 anche nostro, e questa consapevolezza genera forza e fecondit\u00e0.<\/p>\n

L\u2019Opera si avvicina al primo centenario e il suo messaggio ha raggiunto persone di differenti generazioni, culture e luoghi del mondo. Come possiamo essere strumenti di unit\u00e0 oggi, assumendo tale responsabilit\u00e0 in mezzo ai cambiamenti culturali e alle circostanze del nostro tempo?<\/p>\n

Da una parte, possiamo meditare spesso sull\u2019unit\u00e0 e chiederla davvero al Signore, perch\u00e9 ci dia lumi per comprendere come viverla l\u00e0 dove ciascuno si trova.<\/p>\n

Poi, ci sono molti elementi che aiutano, ma uno \u00e8 particolarmente importante: comprendere che l\u2019unit\u00e0 dell\u2019Opera \u00e8 quella tipica di una famiglia. Non si pu\u00f2 comprendere l\u2019unit\u00e0 dell\u2019Opera e non se ne pu\u00f2 parlare senza pensare all\u2019unit\u00e0 della famiglia. \u00c8 un lineamento molto caratteristico ed essenziale del suo spirito.<\/p>\n

Tale unit\u00e0 si configura sempre come unione diretta con il nostro santo fondatore. San Josemar\u00eda, dal cielo, continua a essere nostro Padre, mediante i suoi scritti, il suo spirito, la sua eredit\u00e0 e ci\u00f2 che conosciamo della sua vita. Parte della nostra responsabilit\u00e0 di salvaguardare l\u2019unit\u00e0 consiste nel collaborare, dal nostro posto, a mantenere viva la figura di nostro Padre: ricorrendo alla sua intercessione nelle diverse necessit\u00e0, tenendo acceso il suo ricordo e cercando di seguire i suoi criteri. \u00c8 il principio che san Paolo VI sugger\u00ec al Beato \u00c1lvaro del Portillo: \u00abQuando deve fare qualcosa, pensi a come lo farebbe il fondatore\u00bb. Don \u00c1lvaro ne fu molto grato e si rallegr\u00f2 molto, perch\u00e9 stava comportandosi cos\u00ec fin dal primo momento. L\u2019unione con san Josemar\u00eda \u00e8 una parte importantissima dell\u2019unit\u00e0 dell\u2019Opera.<\/p>\n

Accanto a tutto ci\u00f2, c\u2019\u00e8 anche la filiazione al Padre, chiunque egli sia in ogni momento: una filiazione che conferisce una reale unit\u00e0 a tutta l\u2019Opera, alle due sezioni, sempre fondata sull\u2019essenziale, l\u2019unit\u00e0 di spirito.<\/p>\n

Padre, a volte i malintesi o le ferite del passato possono diventare ostacoli per l\u2019unit\u00e0. Come possiamo ricostruire la fiducia quando c\u2019\u00e8 stato dolore o risentimento?<\/p>\n

In questi casi, la prima cosa \u00e8 aiutare le persone a pensare all\u2019atteggiamento del Signore: Dio ama infinitamente ogni persona, molto pi\u00f9 di quanto noi possiamo amare. Tornare a questa verit\u00e0 cos\u00ec profonda cambia il modo di porsi davanti agli altri e ci aiuta, soprattutto quando rimangono tracce di risentimento o qualche motivo di dispiacere remoto o attuale, a pensare che quella persona \u00e8 amata infinitamente da Dio.<\/p>\n

San Paolo lo esprime con forza in un passo di Efesini che conosciamo bene: \u00abIo dunque, prigioniero a motivo del Signore, vi esorto: comportatevi in maniera degna della chiamata che avete ricevuto, con ogni umilt\u00e0, dolcezza e magnanimit\u00e0, sopportandovi a vicenda nell’amore, avendo a cuore di conservare l’unit\u00e0 dello spirito per mezzo del vincolo della pace. Un solo corpo e un solo spirito, come una sola \u00e8 la speranza alla quale siete stati chiamati, quella della vostra vocazione\u00bb[8]. Qui emerge un tema molto concreto: l\u2019unit\u00e0 per mezzo del vincolo della pace.<\/p>\n

Dare pace. San Josemar\u00eda ci incoraggiava frequentemente a essere seminatori di pace e di gioia. Gi\u00e0 da molto giovane, nei suoi appunti intimi, scriveva con stupore: Credo che il Signore abbia impresso nella mia anima un\u2019altra caratteristica: la pace, avere la pace e dare la pace.<\/p>\n

Di che pace si tratta? \u00c8 Cristo stesso. Ipse est enim pax nostra, \u00abEgli infatti \u00e8 la nostra pace\u00bb[9]. Perci\u00f2, tutto l\u2019impegno per custodire l\u2019unit\u00e0 consiste necessariamente nello sforzo di unire a Cristo. Come dice san Paolo: \u00abPer mezzo del vincolo della pace. Un solo corpo e un solo spirito\u00bb[10]. \u00c8 lo Spirito Santo a unire con il dono della carit\u00e0. La fede unisce, senza dubbio, ma pi\u00f9 radicalmente ci\u00f2 che unisce \u00e8 l\u2019amore, e lo Spirito Santo \u00e8 l\u2019amore infinito di Dio.<\/p>\n

Respiriamo un clima di disunione e di individualismo nella societ\u00e0, nella politica, nelle istituzioni e perfino nella famiglia. Come vivere un\u2019unit\u00e0 autentica, non solo esteriore, ma che nasca dall\u2019intimo di ognuno, quando mancano punti di riferimento?<\/p>\n

San Josemar\u00eda parlava di essere strumenti di unit\u00e0: persone che creano, difendono e custodiscono l\u2019unit\u00e0. Per vivere cos\u00ec, il principale riferimento \u00e8 sempre Cristo.<\/p>\n

In che senso la passione, il desiderio, la tensione per l\u2019unit\u00e0 pu\u00f2 dominare la nostra vita? Quando finisce per impregnare i pensieri e i sentimenti e, di conseguenza, governa spontaneamente la nostra condotta. \u00c8 allora che ci\u00f2 che appartiene agli altri diventa anche nostro: la vita interiore, il lavoro, la salute e la malattia, sempre nel modo pi\u00f9 opportuno caso per caso. Ci interessa pregare per loro, agevolarli nel cammino, rallegrarci dei loro successi. Tutto ci\u00f2 che \u00e8 degli altri \u00e8 anche nostro. Questa \u00e8 unit\u00e0.<\/p>\n

L\u2019unit\u00e0 fa anche soffrire con chi soffre e si manifesta in modo molto concreto nell\u2019atteggiamento di fronte ai difetti o ai limiti altrui.
\nInoltre, quando domina il desiderio dell\u2019unit\u00e0, nasce spontaneamente la premura di promuovere ci\u00f2 che unisce ed evitare o, eventualmente, contrastare ci\u00f2 che pu\u00f2 diventare anche solo un tenue principio di disunione.<\/p>\n

Padre, a volte lavorare e decidere insieme pu\u00f2 sembrare pi\u00f9 lento che farlo individualmente. Nell\u2019Opera la collegialit\u00e0 \u00e8 uno stile di lavoro abituale. Come possiamo comprenderla e viverla come una ricchezza e non come un ostacolo?<\/p>\n

All\u2019interno dell\u2019organizzazione dell\u2019Opera, la collegialit\u00e0 \u00e8 un aspetto molto importante dell\u2019unit\u00e0: va vissuta a tutti i livelli, sia nel governo, sia nelle attivit\u00e0 apostoliche. \u00c8 un\u2019importante norma prudenziale, perch\u00e9 evita che qualcuno voglia comandare senza tener conto del parere degli altri. San Josemar\u00eda, ispirato da Dio, la volle fin dall\u2019inizio e per tutta l\u2019Opera.<\/p>\n

Lo spieg\u00f2 con particolare vigore in una delle sue lettere. \u00abVi ho ripetuto innumerevoli volte (sono parole che ben conoscete) e lo ripeter\u00f2 ancora pi\u00f9 spesso fin che campo, che nell\u2019Opera esigo una direzione collegiale a tutti i livelli, perch\u00e9 non si cada nella tirannia\u00bb[11].<\/p>\n

Si rischia di cadere in stili di lavoro unilaterali anche semplicemente per la fretta: pensare che qualcosa sia urgente e che non serva aspettare gli altri per avere il loro parere. San Josemar\u00eda era solito dire che le cose urgenti possono aspettare e quelle molto urgenti devono aspettare, non per perdere tempo, ma per studiarle come \u00e8 previsto. Questo modo di fare \u00e8 garanzia di efficacia e anche di serenit\u00e0.<\/p>\n

Decidere da soli pu\u00f2 anche creare stati ansiosi, soprattutto quando le questioni sono complesse. Invece, poter far conto dei contributi di altre persone aiuta a discernere meglio. Ci\u00f2 vale anche quando qualcuno ha pi\u00f9 esperienza o conosce meglio un argomento specifico. L\u2019esperienza dimostra che una persona che ne sa di meno pu\u00f2 offrire un parere, una soluzione o una sfumatura che a un\u2019altra era sfuggita.<\/p>\n

Pertanto, anche se la collegialit\u00e0 richiede pi\u00f9 tempo, ne vale la pena. \u00c8 un prezzo che merita di essere pagato, perch\u00e9 ci\u00f2 che si ottiene ha un grandissimo valore. Non \u00e8 soltanto una procedura, ma soprattutto uno spirito: la convinzione che tutti abbiamo bisogno dell\u2019intuito degli altri. Va applicata a tutti i livelli.<\/p>\n

Ho una preoccupazione ricorrente: a volte possiamo esitare a dire ci\u00f2 che pensiamo per paura di trovarci in disaccordo o di creare divisioni. Come trovare l\u2019equilibrio tra la libert\u00e0 di esprimere il proprio parere e la cura dell\u2019unit\u00e0, sapendo che non sempre saremo d\u2019accordo su tutto?<\/p>\n

Una conseguenza inderogabile della passione dominante per l\u2019unit\u00e0 \u00e8 valorizzare la diversit\u00e0. Pu\u00f2 sembrare contraddittorio, ma non \u00e8 cos\u00ec. L\u2019unit\u00e0 non consiste nel pensare tutti allo stesso modo, ma nel voler bene agli altri per come sono e a partire di l\u00ec trovare gli elementi che uniscono. Vale a dire, la comprensione, come abbiamo gi\u00e0 detto, dipende dalla convinzione che tutto ci\u00f2 che \u00e8 degli altri \u00e8 anche nostro. Ci\u00f2 aiuta a evitare lo spirito critico.<\/p>\n

Per vivere cos\u00ec, la prima cosa \u00e8 proporselo consapevolmente: capire che una parte importante dell\u2019unit\u00e0 \u00e8 accettare le opinioni degli altri, il che comporta non avere paura di dire ci\u00f2 che si pensa. Sempre in modo prudente, certo. Non si pu\u00f2 dire qualsiasi cosa, in qualsiasi momento o in qualsiasi modo. Tuttavia nel luogo e nel momento opportuno, come in una riunione o in un colloquio, \u00e8 bene esprimere il proprio parere, anche quando si pensa di essere in minoranza. Non si tratta di imporre le proprie idee, ma di dire con semplicit\u00e0 ci\u00f2 che in coscienza si pensa. Questo modo di fare non la demolisce ma, piuttosto, edifica ponti che conducono all\u2019unit\u00e0.<\/p>\n

Ricordo che diversi anni fa, quando fui nominato consultore della Congregazione per la Dottrina della Fede, andai a trovare il filosofo Cornelio Fabro, che incontravo con una certa frequenza e che era stato lui pure consultore per molti anni. Mi disse con una certa enfasi: Le do un solo consiglio basato sulla mia esperienza: nelle riunioni dica sempre ci\u00f2 che pensa, anche se vede che tutti gli altri sono di parere contrario. Faccia sempre cos\u00ec. Ebbene, vi do lo stesso consiglio.<\/p>\n

Inoltre, la sollecitudine per l\u2019unit\u00e0 ha origine immediata e visibile nella cura della fraternit\u00e0 cristiana. Implica l\u2019impegno costante di unire, di non creare fazioni all\u2019interno dell\u2019Opera, di trattare tutti allo stesso modo e di promuovere un interesse sincero per la vita degli altri. A san Josemar\u00eda stava molto a cuore questo stile di persone che uniscono.<\/p>\n

Non dobbiamo stupirci della variet\u00e0 di caratteri e di interessi, o delle difficolt\u00e0 relazionali che ne possono nascere. San Josemar\u00eda scriveva in una delle sue lettere: \u00abDovete vivere una fraternit\u00e0 senza fluttuazioni, che passi sopra simpatie o antipatie naturali, amandovi come autentici fratelli e trattandovi con la comprensione che caratterizza una famiglia davvero unita\u00bb[12]. Sono parole belle ed esigenti allo stesso tempo, e tocca a noi viverle e trasmetterle.<\/p>\n

Per concludere, voglio citare alcune parole che conosciamo bene ma che offrono sempre molti spunti di meditazione. Sono di una lettera di san Josemar\u00eda del 1957: \u00abSul tabernacolo dell\u2019oratorio del Consiglio Generale ho fatto incidere queste parole: Consummati in unum. Con Cristo siamo tutti una sola cosa. Al calore della forgia divina, conserviamo sempre questa meravigliosa unit\u00e0 di mente, volont\u00e0 e cuore. Maria, nostra Madre, canale splendido e fecondo di tutte le grazie che giungono agli uomini, ci conceda, con l\u2019unit\u00e0, anche la chiarezza, la carit\u00e0 e la fortezza\u201d.<\/p>\n

Non \u00e8 solo una pia conclusione. \u00c8 s\u00ec una conclusione pia, ma anche profondamente logica, che ci porta dritti a pregare per l\u2019unit\u00e0. In effetti, preghiamo ogni giorno per l\u2019unit\u00e0, ed \u00e8 bene farlo con animo riconoscente e ottimista, perch\u00e9 preghiamo per qualcosa che gi\u00e0 esiste: preghiamo perch\u00e9 si mantenga, per saperla custodire, per ringraziare Dio dell\u2019unit\u00e0 dell\u2019Opera, che \u00e8 un grandissimo dono.<\/p>\n

Forse siamo cos\u00ec abituati all\u2019unit\u00e0 da correre il rischio di non apprezzarla abbastanza. Perci\u00f2 conviene chiedere la grazia di apprezzarla di pi\u00f9, di esserne pi\u00f9 grati e di averne maggior cura, non come di un\u2019idea astratta, ma con gesti, decisioni e atteggiamenti concreti mediante i quali l\u2019unit\u00e0 diventa una autentica passione.<\/p>\n

Note
\n1- Gv 17, 21.
\n<\/span>2- 1 Pt 2, 9.
\n3- San Josemar\u00eda, \u00c8 Ges\u00f9 che passa, n. 131.
\n4- Su questa triplice dimensione della Chiesa cfr. Lumen Gentium.
\n5- San Josemar\u00eda, Lettera 6, n. 31.
\n6- Cfr. San Josemar\u00eda, Forgia, nn. 268 e 835; \u00c8 Ges\u00f9 che passa, sul tema dell\u2019Eucaristia.
\n7- San Josemar\u00eda, Lettera 2, n. 56c.
\n8- Ef 4, 1-4.
\n9- Ef 2, 14.
\n10- Ef 4, 3-4.
\n11- San Josemar\u00eda, Lettera 24-XII-1951, n. 5.
\n12- San Josemar\u00eda, Lettera 30, n. 28.<\/p>\n

( Mons. Fernando Oc\u00e1riz, 29\/01\/26, Ufficio Informazioni dell’Opus Dei<\/a>)<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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